中國(guó)古訓(xùn)中恒業(yè)立家，章程正事的智慧，恰似北斗指引迷途。這種超越功利的人生哲學(xué)，將安身立命之本錨定在責(zé)任擔(dān)當(dāng)與道義堅(jiān)守之中。善謀生者不惑于金銀之?dāng)?shù)，善處事者不迷于利害之網(wǎng)，恰如古松扎根巖隙，在堅(jiān)守中成就氣象萬(wàn)千。

治家之要在立恒業(yè)以培元?dú)?。范仲淹?chuàng)立義莊時(shí)立下五不準(zhǔn)家規(guī)：不準(zhǔn)置辦華服，不準(zhǔn)蓄養(yǎng)歌妓，不準(zhǔn)私占田產(chǎn)，不準(zhǔn)縱情宴飲，不準(zhǔn)懈怠學(xué)業(yè)。范氏子孫世代經(jīng)營(yíng)義田，卻不曾出現(xiàn)富甲一方的商人，反而走出三百余位進(jìn)士。這種以責(zé)傳家的智慧，與《禮記》父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也的教誨一脈相承。就像蘇州園林中的鋪地卵石，單個(gè)雖不起眼，但各安其位便能鋪就堅(jiān)實(shí)路徑。清代顧炎武著書(shū)立說(shuō)時(shí)仍堅(jiān)持黎明即起，灑掃門(mén)庭，正是深諳持守日常恒業(yè)方能養(yǎng)天地正氣。

處事之要在定章程以正視聽(tīng)。張居正推行考成法時(shí)，在《陳六事疏》中直：若有利于國(guó)家，雖謗滿(mǎn)天下而不辭。他創(chuàng)設(shè)的公務(wù)臺(tái)賬制度，將六部事務(wù)細(xì)化為十二項(xiàng)考核標(biāo)準(zhǔn)，即便是首輔侄兒逾期未完成漕運(yùn)，照樣罰俸降職。這種法理重于私誼的擔(dān)當(dāng)，恰似青銅器上的饕餮紋，用剛正線(xiàn)條構(gòu)筑起制度的威嚴(yán)。正如《論語(yǔ)》所不義而富且貴，于我如浮云，明代海瑞在淳安知縣任上修訂《興革條例》，將賦稅徭役悉數(shù)公示于縣衙照壁，百姓稱(chēng)其海青天，正是章程清明贏得民心的明證。

這種處世智慧在當(dāng)代煥發(fā)新生。日本經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫創(chuàng)建第二電電時(shí)，堅(jiān)持作為人何為正確的決策基準(zhǔn)，在通訊行業(yè)打破壟斷卻不求獨(dú)占市場(chǎng)。我國(guó)扶貧干部黃文秀在百坭村推行責(zé)任田制度，讓村民各展所長(zhǎng)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)整村脫貧而不搞形象工程。這些實(shí)踐印證著《周易》窮則變，變則通，通則久的古老智慧，當(dāng)恒業(yè)精神與章程意識(shí)相遇，便能催生持久的發(fā)展動(dòng)力。

站在現(xiàn)代社會(huì)的十字路口回望，先人謀生重恒業(yè)，處事守章程的智慧愈發(fā)珍貴。這不是迂腐的教條，而是歷經(jīng)滄桑淬煉的生存智慧。當(dāng)企業(yè)不再盲目追求估值而專(zhuān)注產(chǎn)品創(chuàng)新，當(dāng)公職人員放下功利算計(jì)而堅(jiān)守程序正義，便是對(duì)這份文化遺產(chǎn)最好的傳承。正如青銅器經(jīng)歲月沉淀生出翠色包漿，這份智慧也會(huì)在時(shí)光打磨中愈發(fā)溫潤(rùn)而充滿(mǎn)力量。然而，傳承這份智慧并非一帆風(fēng)順。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，誘惑無(wú)處不在。許多新興企業(yè)一心只想通過(guò)資本運(yùn)作迅速擴(kuò)張，忽視產(chǎn)品本身的品質(zhì)提升，拋棄了恒業(yè)立身的理念。一些公職人員也難以抵擋權(quán)力與利益的雙重誘惑，在工作中徇私情而破壞章程。

此時(shí)，教育的力量顯得尤為關(guān)鍵。學(xué)校應(yīng)將傳統(tǒng)智慧納入課程體系，從小培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和規(guī)則意識(shí)。家庭也要傳身教，長(zhǎng)輩們以自身堅(jiān)守恒業(yè)和章程的行動(dòng)為晚輩樹(shù)立榜樣。