月倩華道“這就是我們習(xí)慣的命運(yùn)。也就是命運(yùn)的習(xí)慣?，F(xiàn)在大家可以明白了嗎？明白了自己命運(yùn)所有的一切嗎？這就是命運(yùn)的習(xí)慣。所以說我們的大魔法。莫納什大茅房。都是知道的。這些你們都清楚嘛。小偷被警察抓住為什么，因?yàn)樗凑樟?xí)慣做事，小偷的眼睛，好比說掏腰包的，那他的眼睛上了車以后，他就看人家的口袋在哪里，看人家的包包，他的眼光落在這些地方，所以警察上車一看就知道誰是小偷了，我們不看，我們不操這個(gè)心，警察他專干這種事情，當(dāng)然一看就知道了，各有各的專業(yè)特長，小偷也是專業(yè)，他不看別的，?？茨愕腻X放在什么地方，他已經(jīng)習(xí)慣了，所以被警察發(fā)現(xiàn)了，那個(gè)習(xí)慣就是第七識(shí)在起作用，有一個(gè)小偷去撬門，弄鎖，那個(gè)鎖是一個(gè)新鎖，他怎么弄也弄不開，他在那里全神貫注警察走過來，在那里等了半天，要抓他，可是小偷沒有完成，門沒打開，沒進(jìn)去不能抓，他在那里等著他，最后這個(gè)警察等得不耐煩了，你這么笨，開了半天沒開開，拍拍他，老兄，躲開，不要干擾我，我在工作，警察說，我是警察，這顯示第七識(shí)會(huì)，會(huì)干出什么事情呢？很頑固地按照習(xí)慣做事情，第六識(shí)和他進(jìn)行配合，全然不顧別的境界了，因?yàn)榈谄咦R(shí)，他不知道是不是警察，他不知道，第六識(shí)回過神來以后，他才會(huì)了解這是警察，這是我們從另外幾個(gè)方面來告訴大家，第六識(shí)和第七識(shí)有些什么不同。下面給大家介紹第八識(shí)，第七識(shí)是連結(jié)第八識(shí)和前六識(shí)的橋梁，好像我們的脖子一樣，他有一個(gè)連系，第八識(shí)最重要的功能，是含藏一切種子，什么叫種子，種子就是我們造作過身口意三業(yè)以后，留下來的那些勢力，能夠繼續(xù)發(fā)生，類似的身口意三業(yè)的那些功能，我們用一個(gè)譬喻來說，叫種子，這些種子遇緣就可以變成現(xiàn)行，好比說我們到中午要吃飯了，到中午就餓了，那沒到中午的時(shí)候我們看到食物，我們也不怎么起反應(yīng)，可是肚子餓的時(shí)候看到食物就起反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)是什么，你會(huì)不由自主的分泌唾液，你會(huì)流口水，流口水不好看你就悄悄的把它咽下去，小孩子不懂，不懂要避會(huì)人，就在那里當(dāng)人的面吞咽口水?！?
月野兔曰“那么我們命運(yùn)的根本又是什么？我們命運(yùn)的根源又是什么？上古時(shí)代月球是怎么滅亡的？我們怎么理解月球的滅亡？月球的一切又是怎么回事？我們必須理解月球的一切。月球?yàn)槭裁磿?huì)如此的滅亡？我們要了解月球。月球的文化又是怎么回事。另外，第八識(shí)他能夠住持我們的身體，第八識(shí)如果離開我們的身體馬上就是死尸，人死的時(shí)候就是因?yàn)榈诎俗R(shí)離開身體了，這個(gè)身體不能用了，他走了，同時(shí)走的當(dāng)然還有第七識(shí)，我們在的時(shí)候只要還活著，第八識(shí)就時(shí)時(shí)刻刻，都住持著我們的身體，使我們的身體是一個(gè)活的有機(jī)體，而不是一個(gè)死尸，所以，我們會(huì)喘氣，我們會(huì)喝東西，我們會(huì)吃東西，我們會(huì)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)榈诎俗R(shí)還沒有和我們的身體分離，所以，第八識(shí)是生命的根本，他從來都不間斷的，他也不累，一直在工作，第八識(shí)大公無私，第八識(shí)沒有分別，他不管你是男的，女的，你要做好事，壞事，他都隨緣，你說偷東西他都跟你一起偷，你說上吊，跟你一起上，你說跳河，可以，你說要成佛，沒意見，怎么樣都行，第八識(shí)具有隨緣性，不動(dòng)隨緣就是說第八識(shí)，不生不滅也是指第八識(shí)，很多詞都在說第八識(shí)，第八識(shí)本來就解脫，因?yàn)樗麤]有煩惱，煩惱沒有，怎么需要解脫煩惱呢，所以，他本在解脫，本在涅??，另外，第八識(shí)做的事情太多了，多到無量無邊，第六識(shí)就做一點(diǎn)點(diǎn)而已，好比說我們吃了東西以后要消化，身體里邊各個(gè)系統(tǒng)都在協(xié)調(diào)運(yùn)作，這是哪個(gè)識(shí)管呢，第八識(shí)和第七識(shí)在管而已，因?yàn)榈谄咦R(shí)遍緣一切法，當(dāng)然身體里邊的法他也緣，可是第六識(shí)只是分別外面的法，這個(gè)人好看，那個(gè)人好丑，這個(gè)食物好吃，那個(gè)不好吃，他會(huì)分別這些，他會(huì)很煩惱，看到了好的就高興，看到的不好就生氣，他煩惱，第八識(shí)才不管，他不分別，所以，他沒有煩惱，本來就解脫，不需要解脫了，他進(jìn)行那么多的工作，沒有智慧能完成嗎。”
水野亞美呵呵“這就是命運(yùn)的根本。命運(yùn)的根本就是由它來控制。所以，他一定有無量無邊的智慧，這就是說本具的智慧，叫本覺，所以第八識(shí)的覺，第八識(shí)的智慧叫本覺，即本具的阿耨多羅三藐三菩提，開了悟的人悟后起修，就是第六識(shí)要轉(zhuǎn)過來依靠第八識(shí)向第八識(shí)學(xué)習(xí)，第八識(shí)隨緣，第八識(shí)不生氣，第八識(shí)什么都任勞任怨，沒有任何怨，日夜不停地?zé)o我地工作，所以，我們學(xué)佛其實(shí)在很大的程度上，就是向第八識(shí)學(xué)習(xí)，其實(shí)最后成佛也就是讓妄心前七識(shí)，能夠和第八識(shí)保持一致，完全一致，完全沒有煩惱，完全具足圓滿的大智慧那就成佛了，所以，第八識(shí)，對我們修學(xué)大乘佛法的人來說，至關(guān)重要，人在睡夢當(dāng)中，第七識(shí)，第八識(shí)繼續(xù)工作，人在死的時(shí)候第七識(shí)，第八識(shí)照樣工作，因?yàn)橐a(chǎn)生一個(gè)中陰身，而前六識(shí)都斷了，不喘氣了，人死了，可是中陰身還沒有產(chǎn)生，大約需要八個(gè)小時(shí)，完成中陰身產(chǎn)生過程這是一般的情況，特殊的情況另說，有了中陰身以后，中陰身才能去投胎，投胎才有下一世，這件事情也需要第七識(shí)和第八識(shí)來完成，第七識(shí)比較主導(dǎo)的，第八識(shí)很被動(dòng)，他是完全隨緣的，所以，第八識(shí)工作必須要有第七識(shí)配合，如果沒有第七識(shí)，第八識(shí)什么都不干，他非常聽話，你讓他干什么，他都沒有意見，本事很大，什么都能干，但是沒人指揮他就不干，那么不干的，是哪一種情況呢，唯有一種情況，那就是無余涅??，這個(gè)涅??是小乘的阿羅漢和辟支佛，修到一定程度以后，把這個(gè)身體舍了不要了，進(jìn)入的一種解脫的狀態(tài)，叫無余涅??，只有這一種情況，第七識(shí)被滅掉了，即使在滅受想定也就是滅盡定當(dāng)中，第七識(shí)也只滅掉受想兩個(gè)心所而已，還有其他三個(gè)心所在運(yùn)作并沒有全部消失，但是如果修學(xué)大乘佛法這種情況也沒有，因?yàn)榉鸩蛔尩茏舆M(jìn)入無余涅??，為什么？因?yàn)檫M(jìn)入無余涅??以后，你就不會(huì)，你也不能再來到這個(gè)世間上來，你就無法再跟隨佛陀進(jìn)行學(xué)習(xí)了，就不能成佛了，只是個(gè)人解脫而已，這就是小乘的法，大乘法不入無余涅??，所以不斷地轉(zhuǎn)世，不怕煩惱，不怕生死，繼續(xù)一次又一次來到世間，和眾生在一起，這樣才能夠度眾生，這樣才能夠弘揚(yáng)佛法，這樣才能夠鍛煉自己學(xué)習(xí)智慧，這樣才能夠最終成佛，所以，第七識(shí)和第八識(shí)有這樣微妙的關(guān)系。”
火野麗謂“俱生我執(zhí)。俱生我執(zhí)，佛學(xué)術(shù)語。指與生俱來的我執(zhí)，這種我執(zhí)是先天性的，不是后天學(xué)習(xí)來的，后天學(xué)習(xí)來的，叫做分別我執(zhí)。這就是大家的更美秘密。那就是根本性的命運(yùn)。”
大家開心地笑著。我執(zhí)又作人執(zhí)、生執(zhí)。執(zhí)著實(shí)我，與分別我執(zhí)對稱。一般所稱的“我”，為五蘊(yùn)假合而有，若妄執(zhí)具有主宰作用的實(shí)我存在，而產(chǎn)生“我”與“我所”等的妄想分別，即稱我執(zhí)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷一載，我執(zhí)可分為二種：一、俱生我執(zhí)，即先天性的我執(zhí)，由無始以來虛妄熏習(xí)內(nèi)因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，故謂俱生。
木野真琴載“業(yè)用。那么你們大家又該怎么想？這又是一種什么樣的命運(yùn)作用?！?
大家開心地笑著。(1).依次采用?！秶Z·齊語》：“桓公曰：‘安國若何？’管子對曰：‘修舊法，擇其善而業(yè)用之?！庇衢小度航?jīng)平議·國語一》：“擇其善者而次第用之耳。”(2).家產(chǎn)和費(fèi)用。晉干寶《搜神記》卷三：“上黨鮑瑗，家多喪病，貧苦……浚井得錢數(shù)十萬，銅鐵器復(fù)二萬馀，於是業(yè)用既展，病者亦無恙”
愛野美奈子嘻嘻嘻“五遍行心所。五遍行心所是佛學(xué)術(shù)語，唯識(shí)宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相應(yīng)之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍于善、惡、無記等三性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍于三界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等三地而起，故謂一切地。三、一切時(shí)。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱為遍行。見《大乘百法明門論》?！?
月倩華道“相應(yīng)心。這又是一種什么樣的心？佛學(xué)術(shù)語，與煩惱結(jié)使相應(yīng)之心，稱為相應(yīng)心；反之，則稱為不相應(yīng)心。般若流支譯之唯識(shí)論謂，迷妄之識(shí)為相應(yīng)心，真如（宇宙之根本理體）之自性清凈心（根本識(shí)）則為不相應(yīng)心。又大乘起信論（大三二·五七七下）：‘相應(yīng)義者，謂心、念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。不相應(yīng)義者，謂即心、不覺，常無別異，不同知相緣相故。’上引中之‘心’系指心王，‘念法’系指心法；‘知相’，即表能知，‘緣相’即表所緣。蓋謂妄執(zhí)分別之粗雜心為相應(yīng)心，真妄和合之阿梨耶識(shí)為不相應(yīng)心。意即妄執(zhí)分別之粗心有心王與妄念（心法）之分別，此二者相應(yīng)，其能知與所緣之相相同，故稱相應(yīng)心。阿梨耶根本識(shí)乃心與無明之和合，此二者常無別異，故能知與所緣之相不相同，稱不相應(yīng)心。[大乘起信論義記卷下本、大乘唯識(shí)論序]”
月野兔曰“果能變。（梵phalaparin!ama）‘因能變’的對稱。略稱果變。唯識(shí)家就諸法唯識(shí)所變之義，稱種子（被攝藏于第八識(shí)）生出現(xiàn)行的八識(shí)為因能變，而其所生的八識(shí)上會(huì)現(xiàn)出能緣、所緣之作用的見相二分，稱為果能變。變是變現(xiàn)之意，因能現(xiàn)出能緣、所緣之作用，故又稱緣變?，F(xiàn)在大家知道上古時(shí)代月球所有的命運(yùn)了沒有？這就是關(guān)于月球的科技和文化?！?b