大家早上好啊……

因?yàn)樯谟谶\(yùn)動(dòng)……

大家開(kāi)心地笑著……然后高興的說(shuō)著……

都是清凈見(jiàn)中宣說(shuō)了——依靠觀察究竟名量……而直接了知萬(wàn)法清凈之理，此理在顯宗佛經(jīng)中也以不明顯的方式被宣示過(guò)，比如佛經(jīng)中就記載了這么一個(gè)公案：舍利子看到的佛剎是不清凈的，但具髻梵天看到的佛剎卻顯得清凈莊嚴(yán)。當(dāng)二人爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)，佛陀告訴他們說(shuō)：我的剎土本來(lái)清凈，只是舍利子未能現(xiàn)量親睹而已。由此可以看出，我們所居的剎土——若以究竟名量來(lái)衡量，它絕對(duì)是清凈無(wú)染的。有關(guān)這種論點(diǎn)的明顯而詳細(xì)的闡述，顯宗中幾無(wú)覓處，倒是“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛?！钡娜A嚴(yán)境界可資參照、借鑒；而密宗中卻以大量的教證、理證、比喻廣泛論述了這個(gè)道理。以一碗水為例，餓鬼道眾生見(jiàn)為膿血，人道眾生見(jiàn)為水，住凈土者見(jiàn)為甘露……那么佛所見(jiàn)到的又是什么呢？對(duì)于上舉的所謂——凈見(jiàn)量的問(wèn)題，顯宗里并沒(méi)有詳細(xì)的觀察方法，只有在密宗中才能獲得有關(guān)大清凈與大光明的最究竟的解釋。進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，在密宗中把能了知器情世界本來(lái)清凈之見(jiàn)解——稱之為見(jiàn)有法之見(jiàn)；把能照見(jiàn)一切萬(wàn)法無(wú)二平等之見(jiàn)解——稱之為見(jiàn)法性之見(jiàn)；把能了知一切法——在個(gè)別自證之前等凈無(wú)二之見(jiàn)解，稱之為見(jiàn)自證之見(jiàn)。此大等凈見(jiàn)在寧瑪巴的諸多論點(diǎn)中，都有竅訣性之宣說(shuō)，有緣者若能親歷其中，定當(dāng)對(duì)密法的不共殊勝之處，生起莫大的信心，并最終徹見(jiàn)法性真諦。

木野真琴載“這又是一種什么樣的發(fā)型好看……真地。爸爸媽媽……都說(shuō)搞笑的……難道上古時(shí)代都是這樣的文明……”

一位神秘人啊……開(kāi)始慢慢的說(shuō)吧……密法之見(jiàn)解具體超勝顯宗的地方表現(xiàn)在四個(gè)方面，即如《三相燈論》所云：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝密咒乘?！边@里已非常清楚地指出了密法的超拔之處。如此宣說(shuō)絕非出自狹隘的宗派主義觀點(diǎn)而自贊毀他，只是想指出一個(gè)基本事實(shí)。就像在顯宗中，禪宗的宗風(fēng)同樣高邁俊逸、遠(yuǎn)超凡俗一樣，在其只接上根利智的教化范圍內(nèi)，一批最上根人在它的凌厲教法下脫穎而出、直抵萬(wàn)法絕頂。正如《六祖壇經(jīng)》所云：“此法門是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)?！比绻f(shuō)惠能大師揭示出了禪宗——在見(jiàn)解上超過(guò)其他宗派的本質(zhì)特征的話，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)的也是基于相同的理解——從顯現(xiàn)而，一山更比一山高，密宗無(wú)疑處在——佛法的制高點(diǎn)上。

愛(ài)野美奈子嘻嘻嘻“那么上夜班……午飯……時(shí)代還有什么。我都不知道該怎么說(shuō)的……”

一位神了啊……突然出現(xiàn)了一位天使……慢慢的講到……屬于密法獨(dú)有的不共見(jiàn)解還有很多，但等凈無(wú)二是其最主要的殊勝正見(jiàn)，麥彭仁波切在《大幻化網(wǎng)總說(shuō)光明藏論》中對(duì)此有過(guò)精辟闡述。不過(guò)，盡管密法擁有最高的見(jiàn)解，并有生起次第、圓滿次第、直斷等極其罕有、能令修行者迅疾證悟本性之修法，但它對(duì)修學(xué)密法者的人格、日常行為等要求卻異常嚴(yán)格。正像蓮花生大師所說(shuō)的那樣：“是故見(jiàn)比虛空高，取舍因果較粉細(xì)?！泵茏诮^對(duì)不會(huì)贊許它的修行者將所謂的高廣大廈建立在一片斷層之上，這一點(diǎn)也與禪宗很多大德的觀點(diǎn)不謀而合。藥山禪師有云：“高高山頂立，深深海底行?！弊龃蠹叶济靼讍幔粶可蕉U師也說(shuō)：“實(shí)際理地，不著一塵；萬(wàn)行門中，不舍一法?！边@些都說(shuō)明了漢藏古德先賢們——在處理高見(jiàn)與實(shí)修之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，所表現(xiàn)出的高瞻遠(yuǎn)矚。.b