所謂“發(fā)在意先”，乃是在腦海里甚至還未形成念頭之時(shí)，就依靠身體本能和戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，提前出招。
換一句話來(lái)說(shuō)，就是讓潛意識(shí)凌架于意識(shí)之上，在戰(zhàn)斗時(shí)操控身體，從而做到更快地出招，與依靠意識(shí)指揮下的出招相比，在速度上更勝一籌。
趙青早已達(dá)到第七識(shí)末那識(shí)的境界，部分掌握了“意識(shí)之根”，在突破第七識(shí)中的“無(wú)我之境”后，即可抵達(dá)與“十地”中第八“不動(dòng)地”相當(dāng)?shù)男撵`修行階段。
修持到此，親證無(wú)生，見(jiàn)道堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)，所以名為第八不動(dòng)地，或名不退轉(zhuǎn)地，可稱(chēng)為“八地菩薩”。
玄奘《八識(shí)規(guī)矩頌》有：“不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空；大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)，普照十方塵剎中?！?
至第八不動(dòng)地時(shí)，不再執(zhí)取一切業(yè)緣，便舍去了第八識(shí)凡夫相“能藏、所藏及執(zhí)藏”中的“執(zhí)藏”。
這里的“執(zhí)藏”，即是“我執(zhí)”、“人我相”，指的是第七識(shí)錯(cuò)誤地認(rèn)為自己是眾心識(shí)的主體，不知真正的心識(shí)之主“阿賴(lài)耶識(shí)”存在。
若舍去“執(zhí)藏”，修成“第八不動(dòng)地”之境，自然而然便可以進(jìn)入“無(wú)功用之用”的狀態(tài)，讓出意識(shí)的控制權(quán)，除去“我執(zhí)”、“人我相”，更能接觸到第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)的修行。
一旦由第七識(shí)融合意識(shí)，便能掌握屬于意識(shí)的遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定共五十一個(gè)心所有法，操縱人的全部生存活動(dòng)，自然而然地主導(dǎo)招式的施展。
這種以“不動(dòng)地”為基的出招境界，同時(shí)具備了超越意識(shí)的反應(yīng)速度，與意識(shí)在八識(shí)中居首的思考能力，與“發(fā)在意先”相比，卻是要更高上一籌了。
以趙青此時(shí)的心靈境界，離“第八不動(dòng)地”尚有一段距離，但只要修成了此境的部分能力，做到“發(fā)在意先”，亦是輕而易舉之事。
“第八不動(dòng)地”勝過(guò)“發(fā)在意先”，造詣高深的“發(fā)在意先”，亦勝過(guò)這方面僅限于本身絕招的“斗轉(zhuǎn)星移”感應(yīng)之法。
如今，趙青已在第七識(shí)上走了很長(zhǎng)一段路，亦開(kāi)啟了全身靈竅，完全達(dá)到了“斗轉(zhuǎn)星移”最高境界的修行要求，且積累頗為深厚。
在她瀏覽到第二遍的時(shí)候，這一門(mén)慕容家仗之橫行天下的秘法，便已經(jīng)修至大成。
且因?yàn)槭艿健鞍l(fā)在意先”思路的啟發(fā)，趙青不僅在出招速度上頗有幾分增長(zhǎng)，還悟出了增加劍意強(qiáng)度的方法。
“第八不動(dòng)地”之境可以讓第七識(shí)融合意識(shí)，對(duì)于建立在意識(shí)與精神力上的劍意，可以利用到第七識(shí)中蘊(yùn)藏著的心識(shí)之力，自然亦是一種新的突破。
趙青并不是佛教徒，關(guān)于“第八不動(dòng)地”，準(zhǔn)備修行的，只是其中的部分境界效果，開(kāi)發(fā)第七識(shí)的能力，而非想去當(dāng)“八地菩薩”，亦沒(méi)有“菩薩”的法力，修的只是心靈的部分。
因此對(duì)于之前的階段，她抱著是選擇性跳過(guò)的態(tài)度。
不過(guò)，想到真正突破到這個(gè)心識(shí)的極高境界，并非想達(dá)成，就能達(dá)成的，還需要極大量的領(lǐng)悟。
在趙青的估計(jì)中，“不動(dòng)地”的心靈境界，就算是能進(jìn)入“天人合一”之境的高手，亦只有極少數(shù)，才可以達(dá)到與之相當(dāng)?shù)某潭取?
《破碎虛空》中的八思巴，在心靈與精神境界上，在未與傳鷹陷入輪回之前，或許就是這一個(gè)層次。
一般來(lái)說(shuō)，越是修行困難的世界中，能修到高境界的人，在心靈境界上，多半高于修行容易的世界。
這是因?yàn)樗麄冊(cè)谛扌猩嫌錾狭穗y以突破的瓶頸，只能轉(zhuǎn)而進(jìn)行心靈方面的修持。
因此，趙青寄希望藏身于少林寺的掃地僧，在這個(gè)方面有深刻的領(lǐng)悟，能夠給予自己相對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)，完成佛家道家在這點(diǎn)上的融合，找到契合自己的心靈突破之法。
而若是超越“第八不動(dòng)地”，達(dá)到“金剛道”的層次，將第八識(shí)從“異熟識(shí)”的境界提升到“清凈無(wú)垢識(shí)”之境，或許就可以無(wú)視入夢(mèng)的迷失危險(xiǎn)。
從而讓她對(duì)于“入夢(mèng)引證”的使用，達(dá)到一個(gè)全新的階段。
……
看完了“斗轉(zhuǎn)星移”之后，趙青又默默思索了一會(huì)，才打開(kāi)了“參合指”的秘籍。
原作中少林寺大戰(zhàn)的時(shí)候，慕容博曾經(jīng)使出過(guò)“參合指”，在七八丈外兩指點(diǎn)翻了段正淳和巴天石，若非手下留情，兩下虛點(diǎn)便已取了二人性命，并自稱(chēng)“參合指不弱于六脈神劍”。
四十五年前，慕容博用疑似金剛指力的武功傷了黃眉僧，也許亦是使用的“參合指”。
不過(guò)，在看到這本秘籍之前，趙青對(duì)“參合指”的威力，并不如何看好。畢竟，慕容博在少林藏經(jīng)閣發(fā)現(xiàn)“拈花指法”等絕技的時(shí)候，居然大喜若狂，實(shí)在是丟份。
原來(lái)，同“天山折梅手”“斗轉(zhuǎn)星移”等武學(xué)相類(lèi)似，“參合指”亦是一門(mén)需要汲取別派高深指法營(yíng)養(yǎng)的武功，學(xué)過(guò)的高深指法越多，“參合指”的變化與威力也就越大。
這門(mén)指法有一個(gè)特別突出的優(yōu)點(diǎn)，就是攻擊距離遠(yuǎn)超同類(lèi)型的其他指法，同樣的內(nèi)力，一陽(yáng)指可能只有兩丈的凌空攻擊距離，參合指卻可以有四五丈，從而大占優(yōu)勢(shì)。
在趙青的仔細(xì)研究之下，此功的關(guān)鍵，在于依靠竅穴中的真氣發(fā)力手段，形成一股陰陽(yáng)交織的特殊螺旋勁，比一般的指力更加凝聚，可以減少指力在空氣中的逸散情況。
而從“斗轉(zhuǎn)星移”與“參合指”的細(xì)節(jié)來(lái)看，她作出了關(guān)于慕容家內(nèi)功的推斷，推測(cè)其應(yīng)該是一門(mén)依靠螺旋內(nèi)勁增加真氣“彈性”的內(nèi)功，相當(dāng)于裝上了一個(gè)個(gè)無(wú)形的彈簧，可以增幅這兩門(mén)武功的特性。
正當(dāng)趙青翻了翻一本慕容家推衍出的殘版《凌波微步》，準(zhǔn)備去看另一本《龍城劍法》的時(shí)候，地下宮殿的上方，忽然間傳出了極輕微的腳步聲。
慕容復(fù)不是到丐幫總舵去了嗎？還是說(shuō)他表面上前去丐幫，實(shí)際上返回了家中？
趙青心中暗暗思索，判斷出來(lái)者的輕功水平，至少也到了第一流好手的級(jí)別。慕容復(fù)的內(nèi)力不深，但在輕功身法之上較高，也不奇怪。
“天人交感”的境界，想要無(wú)時(shí)無(wú)刻地維持，需要消耗大量的精神力，只有達(dá)到“天人合一”之境，方能真正與天地融為一體，不再有額外的消耗。
兩者的區(qū)別，就像是化妝后才具備了絕色容貌，與不化妝就是世間絕色一般，前者要多出一個(gè)“化妝”的步驟，才能與后者的正常狀態(tài)相當(dāng)。
因此，在高手不多的天龍世界，正常情況下，趙青并不會(huì)特意進(jìn)入“天人交感”的狀態(tài)，通過(guò)人天、天人之間的感應(yīng)增幅自己的精神感應(yīng)能力。
但很快，在尚未以精神感應(yīng)到的情況下，她就確認(rèn)了來(lái)者的身份，應(yīng)當(dāng)是一位六七十開(kāi)外、武功頗高的老婦人。
每一個(gè)人走路的姿勢(shì)、節(jié)奏和輕重不同，都會(huì)造成他的足音大不一樣。
除了快慢輕重的不同之外，足音還會(huì)隨心情生出變化，但未臻一定的修為境界，無(wú)論如何改變，總會(huì)保留其中某些不變的音韻，就像每個(gè)人走路的姿態(tài)有著分異。
所以，足音有時(shí)候也是辨別一個(gè)人身份的一項(xiàng)重要特征；更深一步，還能從足音中反響出一個(gè)人的門(mén)派路數(shù)、功力深淺，對(duì)方的性格，以及當(dāng)前的心情狀態(tài)。
不過(guò)說(shuō)起來(lái)，以上的這些信息，若是經(jīng)過(guò)刻意偽裝，又可以反過(guò)來(lái)誤導(dǎo)別人了。