“周報(bào)”的意思大家不懂，大唐沒有“周”這個(gè)時(shí)間單位，但是從京兆府內(nèi)部傳出的消息，京兆尹房俊是按照每七天一期來發(fā)行這份報(bào)紙。

賠掉五百貫，一個(gè)月就是兩千貫，一年就是兩萬五千貫……

可是這個(gè)數(shù)字在一般人看似巨大，與房俊動(dòng)輒百萬千萬貫的生意差距又著實(shí)不成比例，大家只能暗罵一聲：真特娘的有錢任性！

任性嗎？

房俊不覺得。

因?yàn)檫@遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他預(yù)期之中《貞觀周報(bào)》的規(guī)模，早在年前，一套套的印刷活字便經(jīng)由驛站運(yùn)往大唐所有有房家生意駐扎的城市，然后每一個(gè)城市都會(huì)成立一個(gè)報(bào)社，將《貞觀周報(bào)》發(fā)行天下。

最初的預(yù)計(jì)，他要將《貞觀周報(bào)》的發(fā)行量推動(dòng)到全國(guó)的十萬份！

按照長(zhǎng)安人士的估算，房俊每年將會(huì)賠掉二、三十萬貫的巨款……

事實(shí)上這自然是不可能的。

竹紙的造價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有外界流傳的那么昂貴，人們更沒有認(rèn)識(shí)到活字印刷術(shù)的便捷和低廉。實(shí)際上《貞觀周報(bào)》的成本也不過就是五文錢左右，房俊有的是辦法使之成為操縱輿論導(dǎo)向之利器的同時(shí)，亦成為一大斂財(cái)?shù)姆▽殹?

當(dāng)然，與孔穎達(dá)的文章相比，已經(jīng)沒人去在乎什么錢財(cái)了。

這是一個(gè)知識(shí)嫉妒匱乏的年代，亦是一個(gè)信息傳播極其緩慢的年代，讀書基本靠抄，一本大儒注釋過的書籍典冊(cè)會(huì)輕而易舉的成為一個(gè)家族的傳家之寶，非是嫡傳子弟不能讀閱……

關(guān)中儒生學(xué)者盡皆競(jìng)相研讀，居然導(dǎo)致了一個(gè)令人瞠目結(jié)舌的現(xiàn)象――洛陽紙貴！

市面上的《貞觀周報(bào)》經(jīng)過一個(gè)上午的疑問、不解、旁觀，在人們發(fā)現(xiàn)孔穎達(dá)的文章之后迅速炒熱，所有能夠收集的報(bào)紙都被世家門閥甚至是寒門學(xué)子搶購一空。

沒有得到報(bào)紙的人甚至?xí)I(lǐng)著二斤熟肉一壇老酒厚著臉皮到親朋好友的家中借閱摘抄……

“民惟邦本，本固邦寧”一語，出自《尚書?五子之歌》。這篇歌詞是大禹的五位孫子在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情的文章，文章首句就說：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”

意思是祖父曾經(jīng)訓(xùn)示我們說：人民可以親近，不可以輕賤失禮。人民是國(guó)家的根基，人民安定了，君位就穩(wěn)固了，天下也就太平了。

雖說此訓(xùn)不一定都是夏禹原話，極有可能只是民間學(xué)者杜撰出來借助圣賢之口而傳播，但這的確反映了古代華夏最早的民本思想。

孔穎達(dá)在文章中詳細(xì)的闡述了“民惟邦本，本固邦寧”的含義與影響。

在夏商周三代時(shí)期，是“天命”論籠罩下的民本思想，屬于“天命順民命”的類型。統(tǒng)治者認(rèn)為君權(quán)是天命賦予的，但天命是順從民意的，如果統(tǒng)治者不體恤民力，不修德政，天命就會(huì)根據(jù)民心所向轉(zhuǎn)移到新君那里。

如《尚書》之《五子之歌》《湯誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商湯、周武三王的民本思想。

商湯在討伐夏桀之罪的《湯誓》中說：“有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏?！栉┞勅瓯娤氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正?！敝芪渫踉谟懛ド碳q王的《泰誓》中說：“天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人。今朕必往?！?

正因?yàn)榻y(tǒng)治者明白天命順民命的道理，所以統(tǒng)治者產(chǎn)生了以德配天的思想。尤其是“小國(guó)周”統(tǒng)治者從“大國(guó)商”的滅亡中總結(jié)了歷史教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)展了夏商時(shí)期的民本思想。

如《尚書?周書?蔡仲之命》就說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”天命是不分親疏的，他只輔佑有德之君。民心也無常主，他只歸附于愛己之君。

這也成為后世儒家的“民本”思想來源。

孔穎達(dá)在文章中旁征博引妙筆生花，詳細(xì)闡述了民生為本的理念，看得一眾學(xué)子儒生官員貴族如癡如醉，深刻反思。

就連稍稍識(shí)得幾個(gè)字的百姓亦是鼓掌叫好。