出馬這一概念其實(shí)就源于薩滿教的傳統(tǒng)，因?yàn)樗_滿教信奉萬物有靈嘛，所以動(dòng)物修煉成精這個(gè)概念就是被認(rèn)同的。

然后，這些修煉成精的動(dòng)物靈體附體人身，進(jìn)而讓人擁有為他人斷事治病的能力，這個(gè)就成為了出馬。

現(xiàn)在出馬的宣傳詞里面都叫做薩滿仙門，可見這個(gè)行當(dāng)就是脫胎于薩滿，但是和薩滿又有所區(qū)別。

因?yàn)?，薩滿教信奉天地神靈、自然神靈，山川河流世間萬物都是有靈的，可以說這是一套相對(duì)成熟的體系，也相對(duì)比較獨(dú)立完善。

然而出馬仙除了供奉祖先和各種動(dòng)物精靈，似乎就沒有更加完善成熟的信仰體系了，相對(duì)來說比較單一。

一直到了東北道教文化興起，出馬文化和道教文化結(jié)合，有了上方仙的概念，這個(gè)神仙體系就完善了，后來又吸收了佛教的文化，所以很多出馬仙都是佛道一起供奉的，因?yàn)橄杉蚁蛲蟮勒鸬蓝际峭ㄍ蟮赖耐緩健?

所以，可以說出馬仙是脫胎于薩滿教，是一種分支的傳承，有一些薩滿教的東西在里面，但是信仰體系屬于是有了創(chuàng)新，不能單純的認(rèn)為是薩滿教了。

從這一點(diǎn)來說，對(duì)于出馬文化的興起和發(fā)展，鐵剎山功不可沒，郭守真功不可沒。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)在出馬文化也是多元化發(fā)展了，包括這鐵剎山上那些掛著薩滿腰鈴穿著薩滿服飾的，看起來似模似樣，可哪個(gè)有薩滿教的傳承，這就不好說了。

當(dāng)然了，就算沒有傳承也無所謂，出馬本身的作用就是給老百姓看事治病的，只要有用就行，倒也不必深究太多。

可就怕這些人跳白臉神，糊弄無知信眾，坑騙人家的錢財(cái)，那才是出馬這個(gè)行當(dāng)最悲哀的啊。

這小老頭是信手拈來，n吧n吧說了半天，聽的我們是連連點(diǎn)頭，確實(shí)得佩服人家有學(xué)問。

沈星半天沒語，嘆口氣說：“其實(shí)，騙人的不在于哪種信仰，而在于人本身，一陰一陽之謂道，這世界有好人就有壞人，任何宗教和文化都是如此?！?

陳象接道：“沒錯(cuò)，和尚道士也是如此，真真假假，有好有壞，而且并不是說真的和尚道士就不騙人了，實(shí)際上真的和尚道士騙的也挺狠！”

朱大哥也接道：“是的，我就認(rèn)識(shí)一個(gè)小兄弟，前兩年拜了一個(gè)真道士為師，他自己做點(diǎn)生意，經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)，結(jié)果不到兩年的時(shí)間，讓那個(gè)道士劃拉走三十多萬，各種名目借錢要錢。后來那道士暴雷了，據(jù)說坑了徒弟們上百萬，套路就是到處收徒弟，收完就借錢，或者讓人家捐款，還讓人家給他捐汽車，然后他都中飽私囊了，借的錢還不上就拆東墻補(bǔ)西墻，最后徹底補(bǔ)不上了……”

我好奇問道：“這么離譜的道士，是真的么？”

朱大哥說：“千真萬確，出家修行了好幾年的，以前還在龍虎山住廟，還是個(gè)殿主，羅字輩的高道?！?

陳象忿忿道：“現(xiàn)在這些地方，真的很離譜，而且越大的廟越向錢看，依我看，還不如那些住在深山小廟的人有信仰！”

沈星笑道：“你說話最好注意點(diǎn)，不要得罪人，這山上這么多人，說不定就有哪座名山大廟的師傅喲。”

陳象不以為然：“名山大廟咋啦，一樣有好有壞，金毛獅王謝遜的師父那么壞，還成了少林寺高僧呢。我只罵壞的，又沒說好的，誰愿意接茬，誰就是找罵，誰就是壞的！”

其實(shí)陳象這話也有一定的道理，就像是我們?cè)诮K南山修的那座小廟，想想馬叔和紫虛道長(zhǎng)他們，那可真的是純純的信仰。