“《詩》之有惡，非徒《詩》之惡也，是懲之而歸于無邪也。”

將朱熹的注釋用另一種方式在文中寫了出來，即《詩經(jīng)》中的內(nèi)容不僅僅只是說善惡，而是通過好的部分引人向善，不好的部分懲戒惡人引人向善，最終達(dá)到思無邪的境界。

等將全文寫完之后，如同三伏天喝了冰水一樣，酣暢淋漓。

稍微歇息片刻打算開始寫第二題，第二題，五經(jīng)題，李杰選的本經(jīng)乃是《尚書》，明朝五經(jīng)考試?yán)锩婵忌梢栽谖褰?jīng)之中選擇一門作為本經(jīng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的選修課，考試時(shí)五經(jīng)題只需寫自己選擇的本經(jīng)中的題目即可。

“日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊v在官。百僚師師，百工惟時(shí)，撫于五辰，庶績(jī)其凝?！?

其出自《尚書?皋陶謨》，全篇記錄了皋陶和大禹的一次談話，主要討論以德治國(guó)，皋陶提出“九德”作為人的道德基本準(zhǔn)則。

題目中的意思是，每天遵從三德的人，可以做卿大夫，每日能依從六德的，可以以國(guó)事托付，擔(dān)任諸侯；如果能把九種品德集中起來全面地實(shí)行，使有這些品德的人都擔(dān)任官員，那么在職的官員都是德行出眾的人。大夫們互相學(xué)習(xí)效仿，官員們都盡職盡責(zé)，嚴(yán)格按照四時(shí)變化行事，那么大業(yè)可成。

《尚書》題主要以蔡沉的注解來參考，蔡沉在集注中的注釋為：“浚，治也。亮亦明也。有家，大夫也。有邦，諸侯也?？Ｃ髁敛山约野钫旅髦沃x?！?

簡(jiǎn)單來說就是，就是大禹和皋陶兩人之間的談話，都是在討論如何治國(guó)安民的道理。

古代許多典籍之中很多道理拿到現(xiàn)在也是適用的，是祖先留下的寶貴財(cái)富，古人也不是那么死板，即使說程朱理學(xué)禁錮了人們的思想其實(shí)也不盡然。自嘉靖末年開始八股文的文風(fēng)就開始漸變了，不在像之前一樣恪守傳注，不少人也會(huì)在其中加入一些自己的想法。

李杰一邊回憶經(jīng)文一邊靜靜地閉目養(yǎng)神，少頃，提筆寫下。

“賢者勉于進(jìn)德而有以著治效與邦家，人君廣于用賢斯有成治效于天下。”

即皋陶向大禹明要以德治天下，君主只要多任用有德行的賢者治國(guó)，那么各種事情都會(huì)成功的，

隨后承題寫到為什么要這么做?！吧w家國(guó)天下有大小之不同，而賢者之德亦有多寡之異。人君之欲致治，安得不廣用賢之道乎！”

因?yàn)閲?guó)家有大有小，人的德行也有多有寡，君主要想建功立業(yè)，怎么能不多用有德行的人呢？

后文根據(jù)傳注來闡發(fā)題旨，自想到破題承題之后，文思如泉涌全文一蹴而就，等李杰寫完之后覺得有點(diǎn)餓了，便從考藍(lán)中拿出準(zhǔn)備好的吃食，有千層糕、肉餅以及一些點(diǎn)心，自李杰習(xí)武以來飯量便遠(yuǎn)超同輩，所以準(zhǔn)備的吃食也比較多。

三下五除二的吃完之后，看了一眼賦詩題，五八韻詩并不難做，略微思索一番之后揮筆而就。

寫完之后李杰對(duì)稿紙上的文章稍作檢查，看看有無錯(cuò)漏、忌諱之處，并且將能修改的細(xì)微之處加以潤(rùn)色，然后便將文章謄寫到答卷之上，謄寫完畢，對(duì)于李杰來說第一場(chǎng)考試算是結(jié)束了。_c