相較于當(dāng)初四分五裂的道門(mén),如今道門(mén)的實(shí)力更為強(qiáng)盛,天人、偽仙的數(shù)量大大增加。
歸根究底,不外乎是如此幾個(gè)原因。
首先,道門(mén)和大玄朝廷擊敗了儒門(mén)和大魏朝廷,又鎮(zhèn)壓佛門(mén),推動(dòng)三教合一,取代儒門(mén)成為事實(shí)上的天下共主、三教之首,正是天下英才盡入彀中。也正因?yàn)榈篱T(mén)坐擁天下,不僅人才不缺,而且海貿(mào)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步壯大,錢(qián)財(cái)以及各種資源同樣不缺。
其次,道門(mén)一統(tǒng)之后,資源整合,人才整合,政令統(tǒng)一,可以集中力量做大事,同時(shí)又將當(dāng)年各道門(mén)分支勢(shì)力爭(zhēng)奪不休的昆侖玄都收入囊中,得到了太上道祖的遺留,今人和古人的努力加在一起,于是就有了大名鼎鼎的造物工程以及火器工藝的騰飛。
再次,世道太平,自佛道之爭(zhēng)后,就再無(wú)大規(guī)模的紛爭(zhēng),至多是隱秘結(jié)社等癬疥之疾,道門(mén)弟子無(wú)論高端戰(zhàn)力還是年輕弟子,傷亡率都大大下降,道門(mén)又極為重視培養(yǎng)并重用年輕人,不會(huì)存在斷代斷層、青黃不接等問(wèn)題,傳承有序。
最后,還要?dú)w功于玄圣盡收所有修煉法門(mén),匯編整合成五仙傳承,雖然距離人人如龍還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的距離,但比起過(guò)去,卻是天壤之別。
過(guò)去的時(shí)候,不談玄通法術(shù),只說(shuō)修煉法門(mén),各家各派都敝掃自珍,縱然有幾門(mén)大成之法,卻也只肯傳給一小部分弟子,大多數(shù)普通弟子甚至連上成之法的門(mén)檻都摸不到,一輩子只能修煉中成之法。
就算能夠修煉大成之法的極少部分弟子,也存在不合適的問(wèn)題。比如一名云錦山張家子弟,天賦極好,只可惜是個(gè)女子,女子屬陰,并不適合修煉至陽(yáng)至剛的"五雷天心正法",反而更為適合修煉陰陽(yáng)一脈的"陰陽(yáng)歸一訣",可當(dāng)時(shí)張家和地師徐無(wú)鬼互為敵手,如此就會(huì)明珠蒙塵。
不過(guò)在玄圣盡收修煉法門(mén)整合為五仙傳承之后,這種情況就不復(fù)存在了。
首先五仙傳承是玄圣集合整個(gè)道門(mén)之力編撰而成,海納百川,包羅萬(wàn)象,包容性極強(qiáng),門(mén)檻極低,上限極高,故而不以某某法為名,而是直接定名為傳承。
其次五仙傳承不分家族、道統(tǒng)、派系,無(wú)論正一道還是全真道,無(wú)論姓李還是姓張,都可以根據(jù)自身情況自主選擇傳承,不存門(mén)戶之別。
再有就是,五仙傳承一視同仁,九品道士與一品天真道士只有境界修為上的差距,沒(méi)有修煉法門(mén)高低的差距。
如此一來(lái),道門(mén)的高端戰(zhàn)力以肉眼可見(jiàn)的速度翻了幾番,而道門(mén)的整合也間接促進(jìn)了儒門(mén)和佛門(mén)的改革。
比如說(shuō)儒門(mén),在過(guò)去,隱士是一種身份,如今卻成了一種傳承。
至于佛門(mén),遠(yuǎn)比儒門(mén)更為激進(jìn),在佛道之爭(zhēng)失敗后,痛定思痛,不僅在制度上全盤(pán)效仿道門(mén),就連幾大傳承也是照搬道門(mén),比如比丘類似武夫、梵士類似方士等等。
因?yàn)檫@等緣故,如今的大成之法不再包含任何修煉法門(mén)。
在過(guò)去,除了"逍遙六虛劫"等寥寥幾種大成之法之外,其余大成之法,"太陰十三劍"、"慈航普度劍典"也好,"太上忘情經(jīng)"、"太平青領(lǐng)經(jīng)"也罷,乃至于"天刀"、"魔刀"等等,都是一整套的修煉體系,既能增進(jìn)修為,也提供各種神通。
如今卻是全部剝離了修煉法門(mén),只剩下各種神通。換而之,修煉之后,只增加戰(zhàn)力,不會(huì)增益修為,想要增益修為,還是要按照自身傳承慢慢修煉,或是用些外力,比如張?jiān)侣狗玫に?或是齊玄素融合"玄玉"。
按照道理來(lái)說(shuō),如果是直奔長(zhǎng)生不死而去,可以不學(xué)這些神通,一心提升境界修為。不過(guò)弊端也很明顯,若是遇到敵手,空有一身境界修為,很容易就會(huì)被敵手越境而戰(zhàn)。就算成為長(zhǎng)生仙人,也不是高枕無(wú)憂了,戰(zhàn)死的仙人不在少數(shù),比如創(chuàng)出"魔刀"的宋政。
另一方面,道門(mén)的體制也不支持一味提升境界修為。
道門(mén)不是江湖幫派,它是一個(gè)龐大又復(fù)雜的體系,沒(méi)有誰(shuí)是不可缺少的。
曾經(jīng)有一段時(shí)間,境界修為成了道門(mén)提拔的重要參考條件,新一代的道門(mén)弟子通過(guò)將他們的境界修為變現(xiàn)為權(quán)力地位,完成了境界修為與權(quán)力地位的兩方面的整合。
那時(shí)候的道門(mén),就是由境界最高之人掌管著,兩手都要抓,結(jié)果就是大部分人的精力有限,兩手都不硬,境界高不意味著就能治理好道門(mén)、能處理各種復(fù)雜問(wèn)題。
各種矛盾加劇,后來(lái)靈官的出現(xiàn)緩和了這種矛盾,使得部分境界修為不那么高卻擅長(zhǎng)處理各種事務(wù)的道士也可以進(jìn)入道門(mén)的核心高層。
五代大掌教則是直接明確了這個(gè)問(wèn)題,即治理道門(mén)、占有權(quán)力并維護(hù)權(quán)力也是一門(mén)極為專業(yè)的差事,不亞于提升自身境界修為,他不否認(rèn)有玄圣這樣的天才可以同時(shí)兼顧兩者,他本人也可以兼顧兩者,可這樣的人畢竟只是少數(shù),更多時(shí)候要讓專業(yè)的人來(lái)做專業(yè)的事。
六代大掌教無(wú)疑就是反例,不到六十歲就躋身仙人境界,最后卻一事無(wú)成,甚至留下了一個(gè)爛攤子。
于是從五代大掌教開(kāi)始,一直不被重視的功勛制度和停年制度一再拔高,哪怕是李長(zhǎng)歌、姚裴這樣的天之驕子也不能憑借境界修為一飛沖天,必須要有足夠的事務(wù)經(jīng)歷,才能居于高位,就是為了杜絕某些空有境界修為之人占據(jù)高位,從而導(dǎo)致不正確、不專業(yè)的決策。
張?jiān)侣篃o(wú)疑是這個(gè)制度的受益人,正是因?yàn)樗兄鞣N事務(wù)經(jīng)歷,所以才能早早就看到道門(mén)存在的各種問(wèn)題,繼而開(kāi)始思考解決辦法,在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生足夠成熟的施政理念和行事手腕,遠(yuǎn)比那些一心求道求長(zhǎng)生之人更適合執(zhí)掌道門(mén)。