第1057章華夷之辨（二）
此時(shí)華夷之辨既出，沒(méi)有大臣再顧忌王簡(jiǎn)是一國(guó)首相的身份了，華夷之辨就是儒學(xué)的根基道統(tǒng)，東周末年，諸侯稱(chēng)霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚(yáng)文化之大義。從此儒學(xué)開(kāi)始大盛。王簡(jiǎn)提出了觀點(diǎn)，雖然本意和初衷是好的，不過(guò)卻掀翻了孔圣之?；蛟S魏國(guó)大臣們并不介意蠻夷之身份加入魏國(guó)，哪怕他們換了改了漢姓、學(xué)著漢語(yǔ)，但是憑借著他們身上流淌的蠻夷之血，至少數(shù)代人之中，并沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為他們是漢人。
可是推翻孔圣之，那就太嚴(yán)重了，這和天塌下來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別了。魏國(guó)朝廷的大臣，幾乎都是儒學(xué)門(mén)下，自幼熟讀四書(shū)五經(jīng)。他們的優(yōu)勢(shì)在于，他們掌握著文化，無(wú)論是誰(shuí)做江山，他們都是統(tǒng)治階級(jí)，既得利益階級(jí)?？墒且品资ブ褪且獪绲羧彘T(mén)的節(jié)奏。這是天下儒家門(mén)徒所不能容忍的。
歷史上華夏歷經(jīng)了三次大規(guī)模沉淪，五胡亂華是第一次，蒙古滅宋是第二次，滿(mǎn)清入關(guān)是第三次。這三次沉淪，都隨著大規(guī)模的種族屠殺，這種血腥屠殺事實(shí)上五胡也好，蒙古也罷，都做得不比滿(mǎn)清差點(diǎn)。但是五胡已經(jīng)滅亡，蒙古也被趕出了中原，偏偏滿(mǎn)清做穩(wěn)了江山。不是因?yàn)閯e的，就是因?yàn)闈M(mǎn)清聰明之處是聯(lián)合一幫漢奸學(xué)者，篡改了儒學(xué)經(jīng)義，捏造了一套愚民學(xué)說(shuō)。
造成滿(mǎn)清胡化中國(guó)成功的根本原因就是，孔子在千年獨(dú)尊儒術(shù)的過(guò)程，漸漸被神化了。被偶像化了，被認(rèn)為其一一行其正無(wú)比，成為正確與真理的化身。他的學(xué)說(shuō)成了經(jīng)典的**與神圣箴，被絕對(duì)化了，被絕對(duì)地發(fā)揚(yáng)光大，扭曲得變成了一代又一代統(tǒng)治精神的主神。由于學(xué)而優(yōu)則仕的觀念，研究儒家經(jīng)典成了人生的追求，成了進(jìn)入仕途的敲門(mén)磚，成了鯉魚(yú)魚(yú)躍龍門(mén)的法器，研讀儒家經(jīng)典，飛黃騰達(dá)，是終南捷徑。由于當(dāng)權(quán)者企望禁錮廣大人民的思想自由，培養(yǎng)和訓(xùn)練一批又一批的奴仆，不允許對(duì)儒家經(jīng)典加以闡釋和發(fā)揮，反過(guò)來(lái)儒家學(xué)說(shuō)與思想變成了束縛廣大民眾、禁錮廣大民眾的精神的教條和繩索，這樣基本上達(dá)到了王朝統(tǒng)治著的原先的目的。
不過(guò)，此時(shí)的儒學(xué)被沒(méi)有經(jīng)過(guò)宋朝的篡改，變成了更具有欺騙性、腐朽性和墮落性。也沒(méi)有像明朝那樣被繼續(xù)虛偽、偽善、愚昧。在漢武學(xué)初尊儒學(xué)的時(shí)候，事實(shí)上儒學(xué)是非常包容的，儒家吸引、法、墨、名、陰陽(yáng)、道等諸家之長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，所以才造就了漢唐盛世。王簡(jiǎn)提出的僅僅一個(gè)觀點(diǎn)，立刻遭到儒門(mén)的強(qiáng)烈反擊。他們甚至逐字逐句批駁王簡(jiǎn)的話(huà)，而且用詞極為惡毒。
事實(shí)上孔子的主張可不是后世篡改后的以德抱怨，你打我左臉，我把右臉伸過(guò)去給你打。而是以德報(bào)德，以直抱怨。后世很多人都會(huì)儒學(xué)害了中國(guó)，事實(shí)上這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這就好比一句俚語(yǔ)“再好的經(jīng)，碰到孬和尚也能給念歪了！”
王簡(jiǎn)的觀點(diǎn)中，其實(shí)本身就有很大的漏洞。而且攸候喜雖然是商朝的一個(gè)諸候，其封地在（今江蘇）一帶，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為淮夷。攸候喜本身算不上華夏，屬于商朝四夷之一。況且可考證的攸候喜的二十五萬(wàn)大軍，包含了堣夷、萊夷、淮夷、風(fēng)夷、黃夷、于夷、白夷、赤夷、玄夷、陽(yáng)夷、方夷，藍(lán)夷、尸方、兒方、人方、班方、林方、盂方、虎方（既淮水上游北岸附）、人方（人同夷，既夷方，今沂水一帶。）
總之大臣提出的觀點(diǎn)就是，即使美洲土著三十九部是攸候喜的后代，但是攸候喜并不是華夏族，而是四夷之中的一個(gè)。
商朝時(shí)期，王師的其實(shí)左、中、右三軍，遇有重大軍事行動(dòng)，一般是以王師為骨干，輔以用兵地附近的氏族軍。商朝商王帝辛（紂）少年英勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢(shì)力延伸到了東海和長(zhǎng)江流域，但是其連年的征戰(zhàn)，極大消耗了國(guó)力，進(jìn)一步激化了國(guó)內(nèi)矛盾，國(guó)內(nèi)兵力空虛，使其對(duì)西北的控制下降，給了周以可趁之機(jī)。結(jié)果王師在外的帝辛，不得不武裝奴隸抵抗周軍，結(jié)果奴隸倒戈，商朝一戰(zhàn)而亡。
魏國(guó)大臣從各種典籍中找出了當(dāng)時(shí)商帝國(guó)攻打東夷的軍隊(duì)和其氏族軍，結(jié)果考證出來(lái)的結(jié)果非常操蛋，即使商軍在征討東夷戰(zhàn)爭(zhēng)中一兵未損，當(dāng)時(shí)王師只有一萬(wàn)人，其他都是當(dāng)時(shí)商朝的從屬部落軍。
王簡(jiǎn)的臉色非常陰沉，華夷之辨，事實(shí)上經(jīng)歷了三個(gè)階段，最初是利用地域劃分，其次是利用血緣劃分，然后再是利用文化劃分。此時(shí)冉明推行的華夷之辨，是將采取文化劃分。這本無(wú)可厚非。
“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！”王簡(jiǎn)朗聲道：“寰宇所及，華夏獨(dú)踞東極，古往今來(lái)，三千年矣！今帝國(guó)倚左右睨視，這袞袞凡塵，又怎能置于夷狄之蝕，而不歸我華夏王化！寰宇歸大魏王化，此乃我大魏天命?！?
王簡(jiǎn)也知道如果單憑吊書(shū)袋，他肯定比不過(guò)這些專(zhuān)門(mén)專(zhuān)研文史的大儒。他就繞開(kāi)了攸候喜是不是華夏人的圈子，而是直接把話(huà)題扯到了如今魏國(guó)。此時(shí)的魏國(guó)疆域極廣，極西比漢朝最強(qiáng)盛時(shí)還要西擴(kuò)四千五百余里。極北，幾乎占據(jù)了整個(gè)蒙古高原，即使漠北，也成了魏國(guó)軍隊(duì)的狩獵場(chǎng)。至于原來(lái)漢朝時(shí)期的朔方、云中、代郡遼東這些邊州郡縣，更是直接變成了內(nèi)州郡縣。向南更不用提了，漢朝不過(guò)設(shè)立了交趾（一作交阯，今越南東京，即越南北部）、九真（今越南清化省、乂安省、河靜省、廣平省，即越南北部）、日南（郡治今越南順化以南，即越南中部及以南一部分）五十六縣。魏國(guó)倒好，直接吞并中南半島，將疆域拓展到了金甌。并且將瓜哇、婆羅洲、金州（蘇門(mén)達(dá)臘）納入了魏國(guó)的統(tǒng)治之中。
這句話(huà)提出來(lái)了，誰(shuí)敢反對(duì)？此時(shí)反對(duì)派出首領(lǐng)圣衍公孔撫出列道：“《周禮·夏官·職方氏》：有，“辨九服之邦國(guó)：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服?！?
說(shuō)到這里，王簡(jiǎn)可算是抓到孔撫的語(yǔ)病之處了。
王簡(jiǎn)道：“那若按周禮而，鄴城千里為王畿，那么一千五百里為候服。那么四千五百里既有夷服，五千里為鎮(zhèn)服，五千五百里為藩服。庭州距離鄴城七千八百里余里，楚州碎葉城距離鄴城足足有一萬(wàn)兩千三百余里，這庭楚二州難道要棄之不要？況且信州距離鄴城則更遠(yuǎn)，達(dá)到一萬(wàn)五千六百余里，那信州算什么？”
所謂周制九服，是周時(shí)分封天下的制度，“方千里曰王畿”為中心，五百里為一等級(jí)，由內(nèi)而外，依次是侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩共九服。所謂“蠻夷”，所謂“藩屬”，都由此而來(lái)。最早“華夷之辯”，都是基于這樣的思想根基：我是世界中心，誰(shuí)離我越遠(yuǎn)，誰(shuí)的血脈就越不親，而邦國(guó)也就越不開(kāi)化。